丈夫当朝碧海而暮苍梧。

　　这是明代地理学家徐霞客的人生志向，也是无数文人追求纵横四野，不计远近、不计朝暮、不计山海的豪迈与理想。

　　明代中后期，受阳明心学影响，程朱理学开始遭疑，文人们在经历了长期的道德约束和情感压抑后，选择放弃儒学传统，高举释放真我的大旗，各种主张解放思想的学派、学说迭起。如李贽提出“童心说”，公安派提倡做“真人”，竟陵派则推崇“性灵”。

　　走出去见天地，论山水言风物，成为文人士大夫热衷的风潮。

　　王士性就是个中典范，连内阁首辅朱国祯都亲为认证：“士大夫称善游者，莫如临海王公士性。”

　　王士性，字恒叔，号太初，别号元白道人，明代人文地理学家。这位与徐霞客并称“双子星”的临海人，社会知名度虽远不及徐霞客，却被后者敬为“王十岳”。其著作《五岳游草》《广志绎》等在地理学发展史上的地位，亦不逊于《徐霞客游记》。我国历史地理学科泰斗谭其骧先生认为，从自然地理角度看，徐霞客胜于王士性。但从人文地理(包括经济)角度看，则王士性胜于徐霞客。二人对于历史地理学发展的贡献，在“伯仲之间”。

　　王士性的游记以《五岳游草》最具代表性，堪称晚明纪游文学之佼佼者。被誉为江南文坛盟主的胡应麟表示：“读《五岳游草》，觉抚琴动操之余，山谷皆响。”其为文或清新明丽，或朴厚幽远，为诗则深情缱绻，不拘一格。独领文坛二十年的“后七子”之一王世贞则赞叹：“恒叔于诗无所不精丽，而歌行古风尤自出人意表。”

　　“有图有真相”是《五岳游草》的另一大特点。《四库全书》载：“游必有图有诗，为图若记七卷，诗三卷，不尽於记与诗者为杂志二卷。”而今来看这些插图，比起山水画则逊于粗略，比起测绘图则失于精准，但在当时却是极为难得的。清初学者潘耒认为：“一一著为图记，发为诗歌，刻画意象，能使万里如在目前。”

　　王士性的游历人生，与他的职业生涯紧密关联，可以说，《五岳游草》是王士性的官场履历别纪。朱国祯还说过：“(王士性)性既好游，而天又助之，宦迹半天下。”如果说徐霞客的游历是靠家底的“自助游”，那王士性就是得益于官场转迁的“公费游”。

　　明代王氏家族在台州堪称望族，以王宗沐“一门四进士、父子三巡抚”为鼎盛。王士性虽生在大族，家境却很普通，故里兰道(今沿江镇辖区)地处偏僻，文教不兴。不过，王士性自幼好学，聪颖早慧，王宗沐很欣赏这个族侄，将他接到府城，与亲子同住同学，改变了王士性的人生轨迹。

　　万历元年(1573)，王士性中举。遗憾的是，次年礼部试落榜。不过他并未因此消沉，而是沿着归途，把省内的名山大川都游览个遍，山水依依，失意也被灵山秀水冲淡了。这不是王士性第一次外游，早在隆庆三年(1569)，“学使林按台首拔异等，以天下士目之，既而游学武林。尝以天地之英华，不能郁阏而不宣之物，而为山川之人，而为文章”。走过的每一条路，看过的每一座山，开阔了王士性的眼界和胸怀，青年时期的游历对他今后的人生有着很大影响。

　　万历五年(1577),王士性中进士，出任郎陵知县。他辞别故乡，开始了仕途之旅，也开始了长达二十余年“无时不游、无地不游、无官不游”的宦游。

　　途经杭州，王士性的脚步被羁绊住了。这是他“出必假道，过必浪游”的地方，此去任职，不知何日再来，便约了两三好友，纵目湖山，尽情游玩，从断桥走到孤山，又到岳庙；从钱塘走到飞来峰，再到灵隐寺；从清波门走到六和塔望潮，又赶着好月色乘船到湖心亭，把酒、吟诗、赏月，雅致之极。

　　这次畅游，王士性写下数篇游记，就收录在《五岳游草》里。其中以《游武林湖山六记》最可品读：“晴雨雪月，无不宜者。语云人知其乐，而不知其所以乐也，余则能言，请尝试之。当其暖风徐来，澂波如玉，桃柳满堤，丹青眩目，妖童艳姬，声色遝陈，尔我相觑，不避游人，余时把酒临风，其喜则洋洋然，故曰宜晴。及夫白云出岫，山雨满楼，红裙不来，绿衣佐酒，推蓬烟里，忽遇孤舟，有叟披簔，钓得艖头，余俟酒醒，山青则归，雨细则否，故曰宜雨。抑或璚岛银河，枯槎路迷，山树转处，半露楼台，天风吹雪，堕我酒杯，偶过孤山，疑为落梅，余时四顾无人，则浮大白和雪咽之，向逋仙墓而吊焉，故曰宜雪。若其晴空万里，朗月照人，秋风白苧，露下满襟，离鸿惊起，疏钟清听，有客酹客，无客顾影，此于湖心亭佳，而散步六桥，兴复不灭，故曰宜月。”山水在王士性的笔下，是有灵性的。他用一种物我两宜的审美，用文字编织起立体的情景，来引人入胜。如今湖山犹在，月色依然，读过此篇，或许能在某一瞬，邂逅400多年前的故人。

　　王士性的游览，不仅有文人视野的风花雪月，更有社会视野的时政观察。他在数游西湖之后，提出西湖可发展旅游产业的观点：“游观虽非朴俗，然西湖业已为游地，则细民所藉为利，日不止千金，有司时禁之，固以易俗，但渔者、舟者、戏者、市者、酤者咸失其本业，反不便于此辈也。”重农抑商是中国历代封建王朝的经济指导思想，但在明朝中期，“弃儒就贾”的风气日益显著，王阳明就曾提出“虽终日做买卖，不害其为圣为贤。何妨于学？学何贰于治生？”王士性的“西湖旅游论”，从大环境的实际出发，蕴含着以民为本的核心，即便放在今日看来，也是具有指导意义的。

　　不独西湖，在《五岳游草》中，除山川河流、花草鸟兽、人土风情外，王士性还记录了许多与国计民生相关的经济、交通、地貌和文化的内容，这使得他的游记带有考察的意义和治政的价值，《五岳游草》也被认为是研究明代社会制度、经济发展和人文环境的重要史料。

　　《五岳游草》是王士性半生宦海的见证和缩影。《嵩游记》是他在郎陵任满后游览之作，他在初祖庵手书“六祖手植柏”并作偈诗，《初祖庵观面壁像》碑记下了这段往事。《入蜀记》让人们对“蜀道难，难于上青天”有了具体的想象，也对“栈中第一胜地”紫柏山、“出栈最奇处”鸡头关生出许多期待。在《游峨眉山记》中，他把得见佛光的虔诚欢喜，传递给了每一位读者：“前山云如平地，一大圆相光起平云之上，如白虹锦跨山足，已而中现作宝镜空湛状，红黄紫绿五色晕其周，见己身相俨然一水墨影，时驺吏随立者百余人，余视无影也，彼百余人者，亦各自见其影，摇首动指，自相呼应，而不见余影。”《游七星岩记》则以神来之笔描绘了漓江之美：“相舆过虹桥之渚，泛沥湖之棹，登临天之阁，弄宝陀之月，酌流霞之岛，走蓬壶之径，浮杯峰之玉，摇仙掌之风，拂宝光之岩，骑青羊之石，招阆风之阙，凭栖霞之亭，坐水月之宫，寻芳藉草，无非佳致。”

　　万历二十三年(1595)，朝廷拟任王士性为都察院右佥都御史、巡抚河南。明代巡抚拥有一省行政、军事等各项权力，与总督同为地方最高长官，是名副其实的“封疆大吏”。王士性却以“谫劣多病且品望资序不及王国”推辞不受。宦海浮沉近二十年，加之子女遭故，王士性或许已倦怠，想要回他的“白鸥庄”。万历皇帝却“怒其矫情托故且谓王国使气致之”，遂调王士性为南京鸿胪寺卿。这是个闲职，王士性得以着手整叙一生旅途，他的另一部著作《广志绎》就在此间写成。

　　万历二十六年(1598)，王士性卒于任上，结束了他用脚步丈量山河湖海的一生。

　　十几年后，徐霞客途经临海，通过好友陈函辉，结识了王士性的儿子王立毂。王立毂自幼跟随父亲辗转各地，也是一位成熟的旅行家。他向徐霞客介绍了《五岳游草》，理想与信仰以一种神奇的方式，让王士性与徐霞客这两位闪耀大明的哲星，实现了隔空对话。

　　在历史长河中，王士性的形象或许并不那么明朗。但在《五岳游草》里，世人看见了他妙手落笔的才华、超然物外的胸襟、旷观通达的境界。他渴望在游历中“知宇宙之广、日月之大”，实现“形骸可忘，吾我尽丧”的精神追求，正如他在自序中写道：“吾视天地间一切造化之变，人情理物，悲喜顺逆之遭，无不于吾游寄焉。”