宋宁宗初期，那场曾令学界黯然失色的伪学之禁，犹如冬日寒霜，虽一时笼罩了理学的天空，却终未能阻挡其春日之花的绽放。不久之后，理学便如沐春风，重获新生，更成为朝廷推崇备至的学说。

　　随着理学地位的提升，设立官方书院成为一股席卷朝野的潮流。各地的监司与知州们，追逐着春风的脚步，竞相投身于教育兴办的热潮之中。他们或新建书院，以传承文化之精髓；或树立贤祠，以缅怀先贤之遗风；或刊印四书，以普及理学之要义。这些举措，不仅被视为衡量地方官员贤能的标尺，更成为他们博取声名、晋升仕途的捷径。

　　在这片风起云涌的教育浪潮中，台州的书院也迎来了属于自己的春天。它们不仅承载着传承理学精髓的使命，更成为培养地方人才、推动文化发展的重要力量。上蔡书院等“名校”，以其深厚的文化底蕴与独特的学术氛围，吸引四面八方的学子前来求学问道，共同书写着台州教育史上的辉煌篇章。

　　一

　　宋景定三年(1262)之秋，台州迎来了一位深受理学熏陶的新知州——赵景纬。他心慕程朱理学，以未能亲炙朱熹门下为生平一大憾事。对朱熹思想有着深厚造诣的他，到任伊始，便将“化民成俗”视为首要之务，矢志以儒家经典启迪民智，引领风尚，为台州的文化发展注入了勃勃生机。

　　赵景纬尤为重视书院的建设与发展，恰逢临海新建成一座上蔡书院，此书院之名，乃为缅怀上蔡先贤谢良佐而设。谢良佐(1050～1103)，字显道，蔡州上蔡(今河南上蔡)人士，世称上蔡先生，乃程门高足，与游酢、吕大临、杨时并称为“程门四先生”。他创立的上蔡学派，在理学史上扮演着承前启后的关键角色，被尊为心学之基、湖湘学派之祖，更被推举为“洛学之魁”。谢良佐因党禁之祸流寓台州，其子谢克念遂定居临海。景定三年，台州知州王华甫感念其德，特以谢良佐之名命名新建书院，意在弘扬理学之道。

　　彼时，全国各大书院皆以名师为尊，竞相延揽学界巨擘以壮声威。赵景纬与王柏，两位朱子理学之忠实追随者，学术志趣相投，情谊深厚，常有书信往来，共探理学奥义。鉴于王柏在理学界的崇高地位，赵景纬与上蔡书院山长杨栋(曾任婺州知州，官至参知政事)携手，共商聘请王柏出任书院堂长之大计。为表敬意，杨栋亲率使者，携书信及丰厚薪资，远赴金华，诚挚邀请王柏出山。

　　王柏(1197～1274)，字会之，婺州(金华)人氏，年少时仰慕诸葛亮之为人，自号长啸，后因悟及“圣门持敬之道”，遂弃旧号，改为更为庄重典雅的“鲁斋”。他后师从何基，成为朱熹三传弟子，金华朱学之代表人物，与何基、金履祥、许谦并誉为“金华四先生”，是宋元之际传播正宗朱学的关键人物。

　　台州，作为“朱子传经地”，自朱熹传道以来，理学之风蔚然兴起。王柏精通经史，学识渊博，著作等身。他抵台后，更是高举朱子理学之道统大旗，于上蔡书院首开谢上蔡“大居敬，归穷理”之训，引领台州后学深入研习朱学正宗。他编写的《上蔡讲义》，以及他对《易》《论语》《中庸》《太极通书》《朱熹读书法》的精妙讲解，皆在学界引起强烈反响。

　　史载：“天台后学始得闻正学传授之要，敷扬经旨，精粹莹白，听者悚然，意融心服。虽乡之耆德，亦执弟子礼来谒。远近闻风，莫不竞相景从。”王柏在上蔡书院的讲学，不仅使台州学子得以亲聆理学精髓，更使得理学之光，照亮了这片古老的土地，泽被后世，影响深远。

　　二

　　不久之后，黄岩的车若水兄弟亦踏足上蔡书院，与王柏并肩讲学，共探学术奥义。他们时常泛舟湖上，一时之间，学风蔚然，吸引了众多学士大夫纷纷归附，即便是那些年岁已高、声望卓著的学者，也甘愿执弟子之礼，以求学问之道。

　　台州士人在此氛围下，深谙纲常名教之要义，竞相以节操修养为尚，以至于“士不言道，樵夫笑之”，道学之风盛行。

　　而王柏及上蔡书院的学子们，更是受益匪浅。他们既是师生，亦是挚友，讲学论道，相互启发，共同进步。

　　其中，王贲便是一位不可多得的学友。他字蕴文，号石潭，天台人氏，性格刚正不阿，隐居乡间，竟能感化民风，使百姓向善。王华甫创办上蔡书院时，曾有意请王贲出山主持书院事务，却苦于无计可施。最终，王华甫巧设义仓之计，引得乡里人自发前往王贲家中，恳请他出山。王贲无奈，只得应允。而后，他又受王华甫之托，带着书札礼单和礼品，成功邀请杨栋为山长，赵景纬为堂长。完成使命后，他便归隐故居，不再涉足世事。

　　后来，赵景纬接任台州知州，聘请王柏为书院堂长。王柏上任后，王贲才精心打扮，身着古服前来拜见。两人一见如故，相谈甚欢，彼此间毫无隐瞒。王柏对王贲极为敬重，离任时，甚至想请他代为总领书院事务。为此，王柏特意准备了书札礼单和礼品，并誊写好奏疏，焚香叩拜后发出。王贲看在王柏的情面上，才勉强答应出山。

　　此外，王柏还极为欣赏仙居学子陈柏。陈柏字茂卿，号南塘，深得朱熹门人之精髓。王柏在掌管上蔡书院时，读了陈柏的《夙兴夜寐箴》，深感其言辞恳切，受益匪浅。于是，他让书院诸生每人抄写一份，放在座右，作为书院的规矩。他还将这篇箴言寄给好友叶由庚，并附上陈柏的《怀友》《盛雪巢》两首诗，表达了对陈柏的器重。

　　值得一提的是，王柏与黄岩人杜范的关系也极为密切。两人诗文唱和频繁，《万历黄岩县志》称他们为“师友之间”。王柏的《修为篇》中有言：“私欲净尽，天理流行，则吾心常清明端肃。”这与杜范《军器监丞输对第一札》中的“天下之理，天命之所不能违，人心之所不能异者，曰公而已矣”颇为相似。因此，有学者认为杜范的理学思想对王柏也产生了深远的影响。

　　王柏在教学中亦深受台州学子的启发。例如，他皇冠体育在线_澳门皇冠体育【官方直营】“诗疑之说”的理论便源自车似庆的《隘轩集》。而他的高徒车若水所撰写的《道统录》一书，更是触发了王柏皇冠体育在线_澳门皇冠体育【官方直营】“圣人之道统”的思考。他在为《道统录》作序时，表达了自己的观点，这也成了他道统思想的代表论断。

　　因此，尽管王柏在台州的教学生涯不足一年，但他却自称“攀登峻岭，东临大海之滨，在上蔡书院圣则堂上讲学，结识了诸多贤才，洗尽了我平生的浅陋”。他又说：“与圣则堂的众多学子共同沐浴在贤能知州的德化之中，东湖浩渺，我虽未能完全沾染其恩泽，但已深感其妙。”这足以说明台州学者与王柏之间的相互启发与影响。

　　三

　　王柏矢志不渝地以弘扬理学为人生使命，淡泊名利，是一位身体力行、学术与修养并进的纯粹儒者。他深刻领悟并传承了朱子理学的核心理念——“理一分殊”，坚信宇宙间存在一个统摄万物的至高之理，而这个理又微妙地蕴含于每一具体事物之中，即万物各具其理。他阐释“统体一太极”，即“理一”的生动体现，并强调通过研读经典传注来领悟经文的深层意义，对儒家经传抱有高度的重视。

　　王柏提出的“分殊理一”及疑经思想，为理学的发展注入了新的活力。因其对朱学的推广贡献卓越，后世封建统治者对其赞誉有加，尊其为理学正传。

　　在台州，王柏接续了朱熹的理学火炬，极大地推动了台州理学文化的兴盛。他不仅培育了一大批杰出的台州理学家，如周敬孙、杨珏、陈天瑞、盛象翁、车若水、车若绾、黄超然、朱致中、薛松年、杨琦、曹淇等人，均拜入其门下，深受性理之学的熏陶。

　　其中，车若水与王柏的关系尤为深厚，两人频繁交流学问，共同主讲上蔡书院，探讨朱子学说，且一同被名士杨文仲举荐。他们之间的亦师亦友情谊，对彼此的思想产生了深远影响，黄宗羲对此评价道：“鲁斋(王柏)之格致之学，源自玉峰(车若水)之知止。玉峰的学术著作，鲁斋无不赞叹其深厚学力。”王柏对车若水的思想极为赞赏，甚至从其对《大学》的阐释中获得灵感。在王柏的鼓励与协助下，车若水完成了《道统录》等著作，王柏为之作序，赞誉其“光辉照耀古今，与天地同寿”。对于《宇宙纪略》，王柏亦给予高度评价，称其详尽记载了宇宙万物的奥秘、人类社会的法则以及礼乐制度的精髓，“乾坤端倪，民物寻则，礼乐制度之详，经传义理之奥，莫不备载，经世之具也”。

　　此外，王柏还与众多台州士人保持着密切交往，如为仙居蒋应雷的鉴玉堂书院题诗，与天台赵必升情谊深厚且为其作品作跋，为天台周平之、施处士，黄岩赵希悦等台州友人撰写诗文，包括为赵师渊的《资治通鉴纲目》刊印作后跋等。

　　王柏的教育思想亦深邃而实用，他教育弟子们“要得斯文传气脉，定须吾党立规模”，让大家以传扬理学为己任；又说“念念服行方是学，莫将枝叶费工夫”，强调学问要切于实用；又说“工夫只在潜心处”“康庄稳步复奚疑”，勉励学子们潜心问学、日积月累。他的教育理念对台州后世的经世致用之学产生了深远影响。

　　正如王舟瑶在《台学统》中所言，王柏在上蔡讲学，从学者众多，其学风流传至元明两代，绵延不绝。明人金贲亨的《台学源流》亦记载，王柏继朱熹之后，成为台州学子心中的楷模，其学术传承历经数代而不衰，这是他最大的功劳，“自是考亭之学递相传授，迄于今不衰，此其功也”。《台州府志》亦称赞受朱熹与王柏理学熏陶的学子，均“严气正性，秉直不回”，具备严正的气质与坚定的原则。